水教广大信众借观世音菩萨的念力与愿力，河神教主善美眉儿携领一队众生瞬间到了兜率外院。除了水教十大长者外，佐罗、矢村、杜丘及真由美等教外人士，一并来到兜率天。她知道宏海法师从兜率内院—弥勒菩萨学处，今天，因一大事因缘去娑婆世界现比丘相，弘法利生。于是率众候在门前，善现启请。宏海法师慈悲设坛说法，使水教众生得以甘露浇灌，离苦得乐。
各位善男子善女人，我今天主讲：佛教的生死观。
此为续讲，前两讲为时空观、价值观。加上今天这一讲，便是佛教主旨，也可以说成是基本点吧。佛教的三观便整体呈献在大家面前。
如你们熟知上两课长老讲的内容，真正确立了对佛教及佛陀的一代言教的信仰，其实我在这里只是同大家一起温习一下功课。
生命是无常变灭，无穷无尽的，如同江河之水滚滚不断，是刹那不停的变化着。死亡不是消失，死去的是躯壳，真正的生命则是绵延不断。就是换一个房间，也就是住的地方。你的房子住久了，被白蚁吃空了，漏雨，已经东倒西歪，那你就要果敢地走出，进入新生的另一扇门，这过程便是房间的转换，从这个环境转换到另一个环境。没什么大不了的。“生，也未尝可喜；死，也未尝可悲。”生是死的延续，死是生的转换。生也未曾生，死也未曾死，生死一如。
佛教不害怕死亡，认为死亡只是一个轮回，认可因果的观点。佛教认为，世界是一个流转循环的过程，人生在世只是其中的一个环节。现世是前世的结果，后世是前世的延续，一世转一世，没有穷尽。一个人只要未得究竟解脱，则他必将在六道中轮回不息，即在地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上的流转中进入下轮。
接下来的变易，可以理解为二维或阴阳，变化万有，包括众生。就像电脑0和1就万能了。众生可还在无明中啊。就是不明白。随波逐流，随业流转。所以最近科学界有些说法，说宇宙是个巨大的模拟器，宇宙世界是个全息投影之类的。似曾相识，有点契合真理了。
生死一如。佛教又强调超越生死，认为真正的生命是超越无常，求得解脱。
求解脱，是有方法的。不是上嘴唇和下嘴唇一碰，便万事大吉。印光大师生前，自书一个大大的“死”字挂在自己的屋子里，干嘛，吓自己？不是，是提醒自己。是警示！
佛教认为，众生可以通过修行达到超脱生死获得解脱。
众生本来是佛，不生不灭，常乐我净。本觉妙明，澄澄湛湛。明极而照。这个照，便是修行，加功用行。
因此人要正确地对待生死，不执着于生或不执着于死，而是将生死看作统一的有机结合体。
在这里，我强调一下时间格局，佛法里的时间单位：一个大劫约269亿年。
阿僧祇劫：阿僧祇劫即指阿僧祇个大劫。根据《华严经》数字体系——阿僧祇=10^(7.1×10^31)，即1的后面跟着7.1×10的31次方个0。一般，从凡夫修成佛，要经历三大阿僧祇劫，这个时间是多长，可想而知。无有生死与生死攸关，你们要记住，它将是漫长的一个过程。
而净土念佛法门，可以解决时间长度问题。一句南无阿弥陀佛，六字洪名，你净念相继，便会用你的一期生命解决问题。
汝等对这个话题感兴趣。你可从佛教的本体论、轮回论、涅磐论三方面对佛教的生死观进行更深入的了解。本体论，即缘起。
明了生死的真相。